肆、新生活運動

​371〔371〕新生活運動，自從蔣委員長在南昌首先發起以來，各地均紛紛響應，陸續進行，首都亦開始籌備。今天來此開會，討論新生活運動的實施和擴大，在煩悶頹廢的空氣當中，我們感覺無限的興奮和希望。我們要知道這是極大的運動，不久的將來，將普遍全國，發生廣大的效果，所以我們在這個大運動開始之初，應該先有很深刻的認識。

新生活運動是什麼？新生活運動就是民族急迫的要求，亦是時代精神的表現。我們的國家，現在已經到了絕頂危險的境地，農村經濟，日益衰落，到了破產的時期，政治上，社會上，統被顛簸得不得安全。九一八的事變，東三省被鄰國侵占了。共產黨正在匪區把人命財產、文化、道德極度破壞，而世界潮流，更不絕地在中國周圍冲盪激擊，使我們的國家，一切失了自主，尤其在思想上，行動上，一向不顧自己民族的固有基礎，胡亂的跟世界潮流瞎跑，結果愈跟愈壞，人家不必來消滅我們，我們自己也已經到了站不住脚的地步，何況近年來世界經濟的壓迫，間接直接統使我們有被犧牲、被淹沒的危險。在這種絕頂危險的環境中，頹廢、腐敗、凌亂、衰弱、已成爲普遍的病態。新生活運動，在這個時期發生出來，實是我們民族急迫的要求。凡事到了極無希望的時候，總會發出新的機運，這種新機運，往往是​372〔372〕死生出入的關鍵。我們遇到現在這般危險的情形，心裏總有一種找出路的轉念，這一轉念的醞釀勃發，就是新生活運動的動機，是一種時代的精神。所以新生活運動，又同時是時代的表現。我們處於現在的環境和時代，惟有努力喚起全國同胞的注意，大家來創造新生活，大家努力來做一個新生活的國民。本着時代的精神，去求我們民族的復興。

新生活運動是以國家歷史精神爲使命，新生活運動的基礎是什麼？中國立國數千年，有許多光榮燦爛的歷史，這許多光榮燦爛的歷史，維護我們的國運、文化，延續至今日。惜乎唐宋以來，中國的光榮，逐漸衰竭，洎乎近今，中國人對於自己民族歷史的自信的精神，已消沈到極點，其間雖因西洋文化的叩關而入，逼出許多的革新運動，不是盲目的抄襲模仿，便是忘却自己的歷史，從來沒有從中國的歷史上，去找創造的基礎。殊不知現代文化發達的國家，其立國圖存，沒有不以自己的歷史精神爲其創造的基礎。因爲失去這個基礎，一切革新都會蹈虛落空，不但無益，而且有害。歷史的精神，就是一個國家先哲先民，嘉言懿行，絞盡心血，漸積而成的結晶，是國家的寶器和遺產，亦是全體國民所托命的根源。總理昭示吾人，倘要民族復興，必須恢復固有的道德，固有道德就是智仁勇，就是忠孝仁愛信義和平，這都是我國數千年來的歷史精神。總理的用意是要以道德感召的力量，去發揮中國民族的精神，以王道去克服霸道。這次蔣委員長以明禮義知廉恥指示吾人，作爲新生活運動的基礎。自是選取古訓，針對時弊，從中國歷史的精神上，來作根本的救藥，實足供吾人受用不盡。新生活運動，要站在這個基礎上，以發揚我們歷史精神的使命，要人人能夠注重待人接物的禮節，人人能夠講究道義，人人能夠廉潔自己的節操，清介自守，人人能夠知羞明恥。換言之，要人人能夠修身，先將自己修養得完整，於是推而廣之，以至於齊家治國平天下。因爲人人能夠自己修養得完整，以各個人格的力量，互相感召，自然會蔚成蓬蓬勃勃的風氣。這種風氣，其能創造一切，使中國民族從根本上復興起來，是沒有任​373〔373〕何力量可以抵禦的。所以我們要復興民族，唯有從自己歷史上去找基礎，而這基礎便是修身。我們要知道現代西洋文明，不專是工業革命所造成的，工業革命只造就現代西洋文明的形態。現在西洋文明，其精神所寄，乃在於文藝復興。所謂文藝復興，是當時一種以歐洲固有歷史精神爲復興運動，將歐洲歷史上所有一切，擷其精華，集其大成，去創一種革新的風氣，這種風氣蓬勃的發揚起來，於是一切科學也就昌明起來，造成今日的西洋文明。所以我們只有本着一種歷史精神爲動力，去策勵全國國民的心靈和血肉，以突破我們當前的難關，發揚中國的新的精神。

新生活運動，是從日常生活而至生活全體，是從個人生活而至國家生活，並爲身體力行的實際運動。各位知道的，我們的生活，有個人的，有家庭的，有社會的，有國家的，亦可分爲日常的，經濟的，政治的，精神的等等生活。起於客觀的環境，亦原於吾人的本能，文化程度愈高，人們生活自然亦愈形繁雜廣大而愈充實。但是我們新生活運動，是要從個人做起，並以國家生活爲歸宿，要從日常生活做起，並以生活全體爲止境。換言之，我們新生活運動，不是以個人爲限的，亦不是離開日常生活的，蔣委員長說：「從食、衣、住、行去達到整齊清潔，簡單樸素，欲行遠，必自卑，欲救國家，先從個人做起，欲求生活全體的發揚，必從日常生活下功夫，同時生活是吾人所須臾不可離的。」所以新生活運動，必要身體力行，從實際中表現出來，不能行便不會知，不能行之於己身，便不會知如何行之於國家，不能行之於日常生活，便不能知如何行之於全體生活。低處下手，高處用心，我們要先從己身日常生活中力行，切實做去，以求我們國民生活全體的保障與發展，而努力，而犧牲。

各位先生：新生活的必要性，精神意義和方法，我大體已談了些。依着這種精神意義和方法，我們在具體事實，以及實際運動，不拘何事，不拘何時，都要求實現和充實。多少年來，我們見了離開總理所指示的救國運動以外的運動，所謂階級鬪爭運動，普羅文藝運動等等，丟棄我們歷史精神，拾取​374〔374〕人家的牙慧，既不從己身日常生活做起，徒然談空落虛，無辜的犧牲了多少青年的生命，這的確是一個傷心的事體。同時又看見封建的惡習氣，士大夫官僚軍閥所遺留社會上的惡習氣，弄得這樣頹廢凌亂，這的確是不可容忍苟延下去的。我們只有實行新生活運動，擴大新生活運動，以救吾人救國家。世界是聯貫的，最近世界的變化，更是可提念的。我們固有的道德，我們要求發展；我們所有的土地和物產，我們要能去利用；我們的制度，要我們自己來創造運用；我們不如人家的，我們要迎頭趕上去；我們的問題，要我們自己解決；我們的前途，要我們來自己創造。新生活不是虛偽的標榜，要想享受現代的國家地位，必要我們創造成現代的國民。要想應付未來世界的變化，我們必要造成一個現代的國家。我們要以精誠感化全國國民，實行新生活運動。新生活運動，亦不是責備他人的，我們要以己身實行新生活，精誠的貢獻於國民之前，若是不以精誠來實行新生活運動，這種運動，便不能得到全國國民心悅誠服的贊助，而易於失敗的。同時我們若不是以精誠和熱血，準備爲全體國民生活的保障與發展，而努力，而犧牲，我們這種運動，亦不算是成功。一個運動的成功與失敗，全在精誠的關鍵，亦就是道德力量的關鍵，也就是總理所謂王道的關鍵。我們要以精誠激發國民的責任心和守紀律精神，大家要一心一德，携着手，齊着步驟，創造我們的新生活，創造我們國家的新生活。

​374〔374〕首都新生活運動促進會成立的時候，家驊曾將該項運動的意義，詳細說明過。新生活運動是一種民族復興的大運動，它是發生於民族迫切的要求，來表現時代的精神，它的基礎是禮義廉恥，以國家歷史​375〔375〕的精神來發動，亦以發揚國家歷史的精神爲使命。要從日常生活做起，推而至於生活全體，要從個人生活做起，推而至於國家生活，要身體力行，以精神求感化，純粹以自身的修養，造成一種風氣，以復興我們的民族，建設我們的國家。我們除依照這些原則去實施，和推廣我們的運動以外，同時注意到社會上未來人物的新生活。所以教育問題，實與本運動有密切的關係。家驊依據過去的經驗，又因二十年來不曾離開教育界，所以順便在這裏說幾句。蔣先生目擊時艱，所以發起此項運動，知道我們民族現在的缺點所在，所以特別注意禮義廉恥一種固有道德的修養，從個人日常生活做起。守禮從整潔做起，明義從守信做起，養廉從儉樸做起，知恥從負責做起。然而現在國人的一般生活，何嘗是如此呢？浪漫頹廢渙散浮滑，不講禮貌，沒有紀律，沒有秩序，毫沒有責任心，以及貪污種種惡德。我想從前教育的沒有宗旨，沒有政策，沒有辦法，是最大原因之一。近代中國民族的精神，逐漸消沈，到了清末，受各國壓迫，幾度掙扎。至於義和團的運動，乃是最後的失敗，自此民族自信力完全喪失。以後一切革新運動，事事模仿外國，一味盲從，流弊所及，至於將中國固有的歷史精神，丟得乾乾淨淨，外來的政策制度，不問其是否合於國情，多拿他作救治中國的良方。一切世界主義，無政府主義，共產主義，自由主義等等，弄到結果，把中國的制度文物，整個崩潰，發生一大混亂底局面。因此在此時期製造出來的靑年，又散到社會裏去，播下多少禍根，損傷了國家多少元氣，這不是已往教育的罪過麼？所以本黨在定都南京，開始應政建設的時候，便根據總理遺敎，首先督促教育宗旨的確定，站在自己歷史精神上，求復興我們民族的精神，當時中山大學會同廣東廣西兩教育廳，在十七年全國教育會議席上，提出「確立三民主義之國民教育，以救國家之危亡」案，終得修正通過。教育宗旨漸得確定於復興民族的一個意義上面。本黨第二屆四中全會、五中全會、三全大會、四全大會，以及國民會議，關於教育決議案，與夫約法國民教育之規定，更不絕地以民族復興爲教育一貫的宗旨。九一八以後，我們更以這個確定宗旨，​376〔376〕求得實施的政策和辦法。政府在此時期，首先發表整理大學的嚴令，裁併大學院系，改進大學內容，整飭學風，注重實科，訂定科學名詞，及取締設備不全內容腐敗大學的實行。接着將小學以至於大學的組織，作一個整個的整理，一面在原有學校制度之外，施行短期義務教育的辦法，使義務教育，易於普遍，而迅速推行提倡小學兩部制，以節省經費，增多兒童入學的機會，確定中小學的課程標準，開始陸續編訂中小學及蒙回藏全套的敎科書，使教科内容，含有歷史精神的材料，注重民族復興，以啓發學生愛國家愛民族，尊重自己歷史精神的心理。更嚴密規定教員服務的辦法，使養成風紀。這些根據本黨教育宗旨而實行的政策和辦法，又因本黨第四屆二中全會的各項整理全國教育的決議案，而增廣其實行的力量。這二三年來，教育部這種整理政策和辦法，正在不斷的進行，雖然有許多障碍，其成效未易速見，但是這種障碍，自然是社會上一般人不能明瞭民族歷史精神。故凡根據民族歷史精神而建設的教育政策和制度，因之不易推動。所以此項新生活運動，卽在教育上也有很深切的關係的。蔣先生這次發起新生活運動，要把整個社會改造，來改革一切事業，也要以社會整個力量，去推動教育的改進，以挽救民族的危亡，所以我們提倡新生活運動，應該本着這個宗旨去推動，同時我們要知道新生活運動，要從教育上下工夫，必要使純潔青年們，在染習未深的時候，養成新生活的習慣。我們這幾年來，在教育上既已下了許多復興民族的種子，這許多種子的發芽抽幹長成，全仗社會力量的推動，就是說社會推動的力量，必定在新生活成功以後，是毫無疑義的。因此新生活運動特別對於教育上有深切的關係，所以有提出說明的必要。（此文登載廿三年出版中央黨務月刊第六十六期）

​377〔377〕新生活運動，是抗戰勝利的保障，是建國成功的基礎。我們在歡迎着中華民國三十年新年到來之日，我們更應加速完成抗建的事業，亦就是說更應加強戰時的新生活運動。所謂生活，卽爲人生一切活動的總稱，換言之，就是保障生存，發展生計，繁衍生命的三個方面。爲欲保障生存，生活必須軍事化；爲欲發展生計，生活必須生產化；爲欲繁衍生命，生活必須合理化。因爲時代不斷的嬗遞，環境不斷的變遷，所以人類的生活亦不斷的演進，以求適合於生存。古人所說：「苟日新，日日新，又日新」卽是此義，新生活運動，亦卽是此義。

在抗戰期間爲欲使新生活運動，更適合於戰時要求之故，總裁在新運五週年紀念的前夕廣播訓詞，要使「新生活運動作進一步的努力，策進戰時生活，提高抗戰力量，成爲爭取抗戰勝利的武器，成爲策進建國的原動力。」又將「禮義廉恥」作進一步的解釋爲：「禮」是嚴嚴整整的紀律。「義」是慷慷慨慨的犧牲。「廉」是實實在在的節約。「恥」是轟轟烈烈的奮鬥。全國國民均應以此爲戰時生活的規律。

根據總裁以上的指示，我們可以曉得，抗戰是爲保障我民族的生存，故人民生活必須要軍事化始能達到保障生存的目的。所謂軍事，當然不是單純的專指軍事上作戰行爲而言，應是廣泛的包含下列兩個意義：

一、社會軍事化人民穿了軍服，學習一點簡單的軍事動作，這僅是形式上的，並不是眞正的軍事化。眞正的軍事化須表現在國民的精神與行爲上，要養成明禮，知恥，尚武，崇儉，愛國家，守紀律​378〔378〕的社會良好風氣，與人民良好習慣，再加以軍事訓練，普及軍事知識，造成秩序嚴整的社會，才能建立富強的國家。

二、軍事社會化現在是全民族的戰爭，軍事動員，就是全民衆的動員。各個方面的力量都應與軍事相配合，而形成整個的軍事力量。軍事決不能自成一個片面，而離開其他各面。所以軍事爲一切中心，軍人應當樹立社會模範，以良好的紀律、習慣等影響社會，滲入社會，這樣，軍事才能與社會各個方面力量密切聯系，才能將各方面力量融爲一體。以軍事爲主體，去影響一般社會，這是演繹的發展；以社會爲主體，來鞏固軍事核心，這是歸納的法則。誠如總裁所指示：「新生活運動爲爭取抗戰勝利的武器，爲策進建國成功的原動力。」故新運工作，是應當全面推進的。

以此短文，祝賀新運成功！並預祝今年爲我們取得抗戰最後勝利之年！

​378〔378〕我黃帝子孫，立國於東亞五千餘年。海通以前，沒有顯著的對外關係，所以缺少愛國的心理，一般人都把國家當做天下來看。這種觀念，在中古時，卽歐洲各國，亦所不免。不過在歐洲因爲地理和種族上的複雜，自十六世紀以後，民族主義就逐漸發生。各民族爲求生存之計，都汲汲乎把固有的特性儘量發揮，以充實其内部的力量。到了内部力量充實以後，自然的趨勢，是向外伸展，所以到十九世紀，民族主義就一變而爲民族帝國主義。民族帝國主義和古代帝國主義不同，從前亞力山大、查理曼之流，雖都會開疆拓土稱雄一時，然其力量的根源，只由於一人之雄心。論其侵略，不過爲疾風暴雨，不崇朝而可息。至于民族帝國主義，其原動力在于整個民族内力的擴張，愈擴愈大，愈久愈烈，絕非一二君主野​379〔379〕心的侵略所可同日而語。所以在現在潮流之中，任何民族要立足生存，除非能自強不息。本黨總裁之提倡新生活運動，也就爲民族生存作整個打算，要每人先從自身做起，都做到「禮義廉恥」。「禮義廉恥」四字，是新生活運動的基礎，也是整個民族存亡之所繫。

現在我民族道德之墮落，已達極點。看抗戰以來，漢奸之層出不窮，就是道德墮落一個明顯的實證。墮落的原因，說來很多。但就主要的來講，第一是由于生計的逼迫。我國自遜淸以還，外禍內亂，天災疫癘，相繼不絕，使農村經濟整個破產，所謂安居樂業，已不可能，因迫於求生之故，而虛偽諂媚涼薄貪鄙之行，逐一齊畢露。孟子云：「民無恆產，斯無恆心，既無恆心，放僻邪侈，救死不瞻，奚暇禮義」。這是當然的結果。第二是由於思想之乖誤。數十年來，歷次受對外戰事挫敗的刺激，國民在思想上因此起了一種劇烈的變化，以爲舊有社會，無處不是病態，非根本破壞，不足以言建設。固然破壞是建設之母，但破壞也不是一件容易的事情，貿然的破壞，其結果必至流弊千百，而不得一效。就道德而言，在新潮流之中，雖然舊道德已不足範圍一切，勢不得不有新道德以爲輔助。但新道德之成功，亦必待國民教育大興之後，決不是少數人念幾本康德、黑格爾之書，徒託空言，所能爲力現在我國的情形，一方面舊道德已摧棄殆盡，一方面新道德還沒有確立，正是青黃不接，無所適從。以四萬萬人數的民族，而無中心道德爲之維繫，這是當今最大的一個問題。新生活運動之提倡，就是爲適應這個需要。所謂「新」字，有兩重意義，一是要淬厲其所固有而日新之，一是要採補其所本無而新之。這兩點是相互爲用，缺一不可。

我國數千年來民德之盛，大抵三代以下，以東漢爲最，炎宋次之，而其功則在光武明章，藝祖眞仁。顧亭林在日知錄裏，曾經有一段記載，他說：「漢自孝武表章六經之後，師儒雖盛，而大義未明，故新莽居攝，頌德獻符者偏天下，光武有鍳于此，乃尊崇節義，敦勵名實，所擧用者莫非明經行之​380〔380〕士，而風俗爲之一變。至其末造，朝政昏濁，國事日非，而黨錮之流，獨行之輩，依仁蹈義，舍命不渝，風雨如晦，鶴鳴不已。三代以下，風俗之異，無尙于東京者。」又說：「宋史言士大夫忠義之氣，至於五季變化殆盡。藝祖首褒韓通，次表衛蜆，以示意嚮。眞仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽修諸賢，以直言讜論倡于朝，于是中外薦紳，知以名節爲高，廉恥相尙，盡去五季之陋。故靖康之變，士投袂起而勤王，臨難不屈，所在有之，及宋之亡，忠節相望」。自宋以後，惟晚明士氣足以媲美東明太祖刻薄寡恩，挫抑廉隅，就理而論，勢之所趨，必至柔媚取容，職爲姦諛，然而反致懿俗，冠絕前古者，則王學之功，不在禹下。由此說來，可知風尙之改變，並非一件不可能的事情，要在有一二領袖能夠主動提倡。現在既有總裁來提倡新生活運動，只要各人都切實推行，則已墮之民德，自必有挽救之一日。然民德墮落由來已久，挽回匡救，決非旦夕之事，然三年之病，求七年之艾，苟爲不蓄，終身不得，甚願國人，注意及之。

​380〔380〕任何一種「運動」，都含有革新的要求。社會上的制度或習慣，能夠適合環境與時代，總是相安下去，祇有到已經失去了時代性，不能適合環境的時候，才會發生一種運動，所以任何一種運動，都有改革現狀，除舊佈新的意思。不過制度或習慣，自其最初到現狀的形成，不是一朝一夕之事，歷時既久，當然有一種潛在的根基。況且人類總是多少帶有一些矛盾的心理，一方面對現狀雖然已感到不滿，但一方面也往往會習于故常，不易驟改。因此，凡是一種運動的發生，都不免遭遇許多困難。局部性的運動，因其所涉範圍較小，困難或比較不多，至於普遍性的運動，尤其涉及人的「生活方式」的運動，就一定​381〔381〕有許多的挫折。

新生活運動，恰恰是有普遍性而且涉及人的「生活方式」的改革運動，一般人都已習慣於舊的生活方式之中，不知不覺的，多少總有些惰性。所以對於新生活運動，雖不是「故意反抗」，然而多漠然置之，以爲是老生常談，無關重要。推究起來，其主要原因，還是對新生活運動的眞正意義，沒有徹底的明瞭。

一般的運動，其所注重的，多半是制度的改革。至於新生活運動所注重的，乃在於「人」的本身。新生活運動的主要目標，就表面上看來，是生活方式的改進，實際呢，乃是「人」的本質的改進。人的本質的改進，比較制度的改進，重要得多。社會上各種制度，自然各有其應用範圍，各有其特殊價值，不過這種價值都是相對的。各種制度必須寄附在人的身上，方能表現並發揮出來他們的價值。唯有人的本質才是決定制度價值的主要因素。新生活運動是改進「人」的本質的一種運動，萬一失敗了，其他制度方面任何的新運動，不管在政治、教育，或經濟方面，都很難有相當的成功。更進一步而言，不但制度的價值如何，要靠人的本質，就是人的智識技能的價值如何，也要看「人」的本質而定。本質是人之德，知識技能是人之才，才者德之資，德者才之師，有才而無德，則才適足以使其爲非作歹，貽害于社會，貽害于國家。司馬溫公以人的才德成分之多寡，定君子小人之分野，「德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人。」又說：「君子挾才以爲善，小人挾才以爲惡挾才以爲善者，善無不至矣。挾才以爲惡者，惡亦無不至矣。」所以我們不談改革則已，要談改革，無論是社會的、政治的、經濟的，都不能不先從人的本質的改進做起。新生活運動是以禮義廉恥爲基礎，要我們從個人日常生活上，切切實實做到這四個字，擴而充之，至於家庭生活，社會生活，國家民族生活。換句話說，就是要以個人爲起點，國家民族爲指歸。先要個人從生活上的革新，達到道德上的修進，再從個人道德上的修進，達到整個國家民族道德的提高。

​382〔382〕一個民族，尤其是一個有長久歷史、高度文化的民族，忽然遇到一種衰退的命運，其間固有許多因素，可是最主要的，怕還是一般的「民族道德」的低落。「四維不張，國乃滅亡」，的確是至理名言從前德意志民族，遭遇一八〇六年的崩潰命運時候，菲希脫在他的「告德意志民族」講稿中，所以叮嚀反復，特別加重于民族道德墮落的一點，也就是看到這個危機。民族的形成，除了自然血統關係之外，還要依賴團體意識(Gemeinschaftsgefühl)。如果沒有團體意識，只靠自然的先天的血統關係，其結果所形成者，只是家族，而不是民族。所以團體意識，乃是民族形成，甚至民族發展，所以不可或缺的一個主要條件。團體意識，其本身卽含有一種內在的道德性。一個民族能夠發揮這種道德性，才是表現民族的責任(Verantwortunggefühl)，才能奠定民族存在與發展的基礎。這種道德性的高低也就決定民族的命運。中華民族在過去的歷史、文化，都值得稱許，可是近世紀以來，『官吏則虛偽貪污，人民則散漫麻木，青年則墮落放縱，成人則腐敗昏庸，富者則繁瑣浮華，貧者則卑汚混亂』（見二十三年總裁重訂之新生活運動綱要）。禮義廉恥，都談不到，種種前因，造成現在這樣嚴重困難的命運。在新生活運動四週年紀念的時候，總裁曾經說過：『我們要以禮義廉恥的四維，貫徹於每一個國民日常生活之中，就是要使每一個中國國民，都能具備國民應有的道德與精神，做一個適合時代需要的國民。』大家負起責任，以達到民族的復興，民族之發展，爲後世子孫創造一種新的命運。

就上所論，我們可以認識新生活運動的雙重意義，一是「改進人類的本質」，一是「提高民族道德」。人的本質改進，民族道德提高之後，一切制度才能發揮其最高度的價值。目前最重要的事情，是國家總動員，但國家總動員，必須配合精神總動員，方能有效。而精神總動員，又有賴於新生活運動的成功。所以別的暫且不談，單就這一事而言，新生活運動的意義，已經是夠重要了。

​383〔383〕十三年前，主席鑒於國家內憂外患之未已，一方面對於軍政建設力求改革，一方面復提倡新生活運動，以期振奮人心，刷新社會，而與復興大業能相配合。此偉大運動，自經倡導，全國遵行，民族精神，爲之丕振。後二年，對日抗戰，雖倉卒發生，而全民動員，苦戰八年，卒獲勝利。吾人謂爲新生活運動之推行有以致之，不爲過也。

新生活運動之主要目的，在轉移社會風氣，恢復固有道德。就其本質言，實等於廣義之教育。教育乃存在於人類生活中之一種活動，其意義卽爲人類彼此相互間之一種影響，其範圍普遍於人類社會，固非僅限於學校内之形式的教學。新生活運動與教育之關係，可就三方面分析言之：

一、新生活運動與教育原理：「教育卽生活」之主張，早爲教育思潮中之一主流，以教育與生活之關係，極端密切，固屬無可懷疑。然而其重點所在，決非崇奉學說而已。生活教育，必見諸日常行誼。新生活運動，以禮義廉恥之準則，表現於衣食住行日常生活之中。始之於語言擧止之小節，終之於立身行道之大經。其事爲一體，其理爲一貫。新生活運動，實爲一種最重要最切實之生活教育之實施。

二、新生活運動與社會教育：社會風氣之改革，爲社會教育之重要工作。社會風氣之窳敗，非一朝一夕之故，欲談改革，亦非俄頃立辦，必有理想，有中心，發爲一種運動，自上而下，由近及遠，合教育與功令爲一，自切身易行做起，斯可漸觀其效。新生活運動由日常生活中，以整齊、清潔、簡單、樸素、迅速、確實爲行爲標準。培養禮義廉恥，振刷人心，逐漸以至整個社會之改革，此爲社會教育所祈求，而不易得者。今新生活運動足以負其使命。故新生活運動，本爲社會教育工作之一種，而謂其卽爲​384〔384〕最健全最有效之社會教育，亦無不可。

三、新生活運動與學校教育：二三十年來，學風窳敗，爲不可諱言之事實。新生活運動，既以恢復固有道德之禮義廉恥爲目的，所以教育部頒定禮義廉恥爲各級學校之共同校訓。學校師生能以身作則，躬行實踐，養成優良之品格與習慣，則入社會亦必爲全國人民之表率。所以新生活運動之推行，實與學校教育相輔而成。主席於推行之始，已曾昭示：「我們要推行新生活運動，須具有以身作則的精神來敎化羣衆。」以身作則精神，就是教育的精神。故謂新生活爲一種社會運動可，謂爲教育運動亦可。

本年元旦，憲法公佈，爲中國劃時代之大進步，顧今後獨立、自由、民主新中國之建立，應有兩大基礎工作：一曰發揮民意。民主政治之涵義，在某方面言之，實卽爲民意之政治，政府設施應一以民意爲指歸。然而民意之發揮，仍有賴於教育之培養。新生活運動旣爲一種教育運動，自應負擔起培養人民發揮民意之能力，此爲今後之第一要務。二曰實行法治。民主政治在另一方面言之，實爲一種法治。中國數千年來，繼承孔孟仁民愛物之思想，以致偏重人治。人治本旨，初無可非，惟流弊所至，不免演成循私循情之政治。今後新生活運動之工作，自應針對此種頹風，力加矯正，以倡導法治精神，提高法治觀念爲要務。而今後教育設施，亦應注重養成守法習慣，以期與新生活運動相配合。

目前建國，雖經緯萬端，然總其首要，在振刷人心。今後全國同胞，果能人人實踐新生活之規律，做到禮義廉恥四字自勉勉人，自立立人，使整個社會改易風氣，則建國何憂不成，反之，處在大時代之中，不長圖遠慮，而狃於故習，因循自誤，則優勝劣敗，天演不爽。何去何從，奚俟明辨。